Aprendiendo
a rezar
Domingo 17
del Tiempo Ordinario. Ciclo C
El domingo pasado, el evangelio nos
animaba a escuchar a Jesús, como María. Hoy nos anima a hablarle a Dios. Ante
una persona importante es fácil quedarse sin palabras, no saber qué decir. Mucho
más ante Dios. Quizá por eso, los discípulos no rezan. Pero les suscita
curiosidad ver a Jesús rezando. ¿Qué dice? ¿Por qué no les enseña a hablarle a
Dios? Este será el tema del evangelio, que recoge dos cuestiones muy distintas:
la oración típica del cristiano y la importancia de ser insistentes y pesados
en nuestra oración, hasta conseguir que Dios se harte y nos conceda… ¿Qué nos
concederá Dios? Dada la importancia del tema, comentaré la primera lectura al
final.
Aprendiendo a rezar (Lucas
11, 1-4)
Una vez que estaba Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus
discípulos le dijo:
‒ Señor, enséñanos a orar,
como Juan enseñó a sus discípulos.
Él les dijo:
‒ Cuando oréis decid:
“Padre,
santificado sea tu nombre,
venga tu reino,
danos cada día nuestro pan
del mañana,
perdónanos nuestros
pecados,
porque también nosotros
perdonamos a todo el que nos debe algo,
y no nos dejes caer en la
tentación.”
Nota a la traducción
En
Lucas faltan dos peticiones que conocemos por Mateo: “hágase tu voluntad en la
tierra como en el cielo”, y “líbranos del mal”.
La
liturgia traduce “nuestro pan del mañana”; debería
traducir, como en la misa, “nuestro pan de cada día”, ya que
la fórmula griega es la misma en Mateo y Lucas (to.n a;rton h`mw/n to.n evpiou,sion). Pero
existe una discusión muy antigua sobre si epiousion se debe interpretar
del alimento cotidiano o como referencia a la eucaristía. Parece que la
liturgia se ha inclinado en este caso por la interpretación eucarística.
Breve comentario al Padre
nuestro
El “Padre nuestro” es la síntesis de todo lo que Jesús vivió y sintió a
propósito de Dios, del mundo y de sus discípulos. En
torno a estos temas giran las peticiones (sean siete como en Mateo o cinco como
en Lucas).
Frente a un mundo que prescinde de Dios, lo ignora o incluso lo ofende,
Jesús propone como primera petición, como ideal supremo del discípulo, el deseo
de la gloria de Dios: “santificado sea tu Nombre”; dicho con palabras más
claras: “proclámese que Tú eres santo”. Es la vuelta a la experiencia
originaria de Isaías en el momento de su vocación, cuando escucha a los
serafines proclamar: “Santo, santo, santo, el Señor, Dios del universo” (Is 6).
La primera petición se orienta en esa línea profética que sitúa a Dios por
encima de todo, exalta su majestad y desea que se proclame su gloria.
Ante un mundo donde con frecuencia predominan el odio, la
violencia, la crueldad, que a menudo nos desencanta con sus injusticias, Jesús
pide que se instaure el Reinado de Dios, el Reino de la justicia, el amor y la
paz. Recoge en esta petición el tema clave de su mensaje (“está cerca el
Reinado de Dios”), en el que tantos contemporáneos concentraban la suma
felicidad y todas sus esperanzas.
Como tercer centro de interés
aparece la comunidad. Ese
pequeño grupo de seguidores de Jesús, que necesita día tras día el pan, el
perdón, la ayuda de Dios para mantenerse firme. Peticiones que podemos hacer
con sentido individual, pero que están concebidas por Jesús de forma
comunitaria, y así es como adquieren toda su riqueza.
Cuando uno imagina a ese pequeño
grupo en torno a Jesús recorriendo zonas poco pobladas y pobres, comprende sin
dificultad esa petición al Padre de que le dé “el pan nuestro de cada día”.
Cuando se recuerdan los fallos de
los discípulos, su incapacidad de comprender a Jesús, sus envidias y recelos,
adquiere todo sentido la petición: “perdona nuestras ofensas”.
Y pensando en ese grupo que debió
soportar el gran escándalo de la muerte y el rechazo del Mesías, la oposición
de las autoridades religiosas, se entiende que pida “no caer en la tentación”.
El Padre nuestro nos enseña que la
oración cristiana debe ser:
Amplia, porque no podemos limitarnos a nuestros problemas;
el primer centro de interés debe ser el triunfo de Dios;
Profunda, porque al presentar nuestros
problemas no podemos quedarnos en lo superficial y urgente: el pan es
importante, pero también el perdón, la fuerza para vivir cristianamente, el
vernos libres de toda esclavitud.
Íntima, en un ambiente confiado y filial, ya que nos dirigimos
a Dios como “Padre”.
Comunitaria. “Padre
nuestro", danos, perdónanos, etc.
En disposición de perdón.
Necesidad de ser insistentes
en la oración (Lucas 11,5-13)
Y les dijo:
‒ Si alguno de vosotros
tiene un amigo, y viene durante la medianoche para decirle: “Amigo, préstame
tres panes, pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo nada que
ofrecerle.” Y, desde dentro, el otro le responde: “No me molestes; la puerta
está cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no puedo levantarme para
dártelos.” Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se
los da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantará y le dará
cuanto necesite.
Pues así os digo a
vosotros:
Pedid y se os dará,
buscad y hallaréis,
llamad y se os abrirá;
porque quien pide recibe,
quien busca halla,
y al que llama se le
abre.
¿Qué padre entre vosotros,
cuando el hijo le pide pan, le dará una piedra?
¿O si le pide un pez, le
dará una serpiente?
¿O si le pide un huevo, le
dará un escorpión?
Si vosotros, pues, que
sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre
celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?
El ejemplo del amigo importuno
En las casas del tiempo de Jesús los
niños no duermen en su habitación. De la entrada de la casa a la cocina no se
va por un pasillo. No existe luz eléctrica ni linterna. Un solo espacio sirve
de todo: cocina y comedor durante el día, dormitorio por la noche. Moverse en
la oscuridad supone correr el riesgo de pisar a más de uno y tener que soportar
sus quejas y maldiciones.
El “amigo” trae a la memoria un
simpático proverbio bíblico: “El que saluda al vecino a voces y de madrugada es
como si lo maldijera”. Este amigo no saluda, pide. Y consigue lo que quiere.
Este individuo merecería que le
dirigiesen toda la rica gama de improperios que reserva la lengua castellana
para personas como él. Sin embargo, Jesús lo pone como modelo. Igual que más
tarde, también en el evangelio de Lucas, pondrá como modelo a una viuda que
insiste para que un juez inicuo le haga justicia.
La bondad paternal de
Dios y un regalo inesperado
En realidad, no haría falta ser tan
insistentes, porque Dios, como padre, está siempre dispuesto a dar cosas buenas
a sus hijos.
Aquí es donde Lucas introduce un
detalle esencial. Las palabras tan conocidas “Pedid y se os dará, buscad y hallaréis,
llamad y se os abrirá…” se prestan a ser mal entendidas. Como si Dios
estuviera dispuesto a dar cualquier cosa que se le pida, desde un puesto de
trabajo hasta la salud, pasando por aprobar un examen. Esta interpretación ha
provocada muchas crisis de fe y la conciencia diluida de que la oración no
sirve para nada.
El
evangelio de Mateo, que recoge las mismas palabras, termina diciendo que Dios
“dará cosas buenas a los que se las pidan”. La oración de
Jesús en el huerto de los olivos demuestra que Dios tiene una idea muy distinta
de nosotros, incluso de Jesús, de lo que es bueno y lo que más nos conviene.
Pero
las palabras del evangelio de Mateo a Lucas le resultan poco claras y ofrece
una versión distinta: “vuestro Padre celestial dará Espíritu Santo a los que se lo piden”. Para Lucas, tanto en el evangelio
como en el libro de los Hechos, el Espíritu Santo es el gran motor de la vida
de la iglesia. En medio de las dificultades, incluso en los momentos más duros
de la vida, la oración insistente conseguirá que Dios nos dé la fuerza, la luz
y la alegría de su Espíritu.
Un regateo inútil
(Génesis 18, 20-32)
En la primera lectura Abrahán es como
el amigo inoportuno de la parábola, aunque, en este caso, su insistencia no
sirve de nada. Sodoma y Gomorra desaparecerán de la historia porque no se
encontraron en ella ni siquiera diez personas buenas. Prescindiendo de lo que
pueda haber de histórico a propósito de esas dos ciudades, el episodio está
contado pensando en Jerusalén, que también ha sido devastada por los babilonios
en el año 586 a.C. ¿Cómo es posible que Dios no la haya perdonado? El autor de
este pasaje del Génesis lo tiene claro: la culpa no es de Dios, que está
dispuesto a perdonar a todos si encuentra un número mínimo de inocentes. La
culpa es de la ausencia total de inocentes.
En aquellos días, el Señor dijo:
‒ La acusación contra
Sodoma y Gomorra es fuerte, y su pecado es grave; voy a bajar, a ver si
realmente sus acciones responden a la acusación; y si no, lo sabré.
Los hombres se volvieron y
se dirigieron a Sodoma, mientras el Señor seguía en compañía de Abrahán.
Entonces Abrahán se acercó
y dijo a Dios:
‒ ¿Es que vas a destruir
al inocente con el culpable? Si hay cincuenta inocentes en la ciudad, ¿los
destruirás y no perdonarás al lugar por los cincuenta inocentes que hay en él?
¡Lejos de ti hacer tal cosa!, matar al inocente con el culpable, de modo que la
suerte del inocente sea como la del culpable; ¡lejos de ti! El juez de todo el
mundo, ¿no hará justicia?
El Señor contestó:
‒ Si encuentro en la
ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdonaré a toda la ciudad en atención a
ellos.
Abrahán respondió:
‒ Me he atrevido a hablar
a mi Señor, yo que soy polvo y ceniza. Si faltan cinco para el número de
cincuenta inocentes, ¿destruirás, por cinco, toda la ciudad?
Respondió el Señor:
‒ No la destruiré, si es
que encuentro allí cuarenta y cinco.
Abrahán insistió:
‒ Quizá no se encuentren
más que cuarenta.
Le respondió:
‒ En atención a los
cuarenta, no lo haré.
Abrahán siguió:
‒ Que no se enfade mi
Señor, si sigo hablando. ¿Y si se encuentran treinta?
Él respondió:
‒ No lo haré, si encuentro
allí treinta.
Insistió Abrahán:
‒ Me he atrevido a hablar
a mi Señor. ¿Y si se encuentran sólo veinte?
Respondió el Señor:
‒ En atención a los
veinte, no la destruiré.
Abrahán continuó:
‒ Que no se enfade mi
Señor si hablo una vez más. ¿Y si se encuentran diez?
Contestó el Señor:
‒ En atención a los diez,
no la destruiré.
El lector
moderno no está de acuerdo con esta mentalidad. En las ciudades de Ucrania, de
Siria, en Gaza, en Hiroshima y Nagasaki había sin duda más de diez justos. Dios
no es el responsable de invasiones, bombardeos, destrucciones y deportaciones.
De eso nos encargamos los hombres, que sabemos hacerlo muy bien. Pero Abrahán
nos sirve de modelo. No se alegra al enterarse de que esas ciudades van a ser
destruidas, intercede por ellas, intenta que no les sobrevenga la desgracia.
Algo que muchas personas buenas siguen haciendo con procedimientos muy
distintos y acudiendo a instancias de otro tipo. ¡Ojalá tengan más éxito que
Abrahán!
Padre José Luis Sicre Díaz, S.J.
Doctor en Sagrada Escritura por el
Pontificio Instituto Bíblico de Roma
